Francisco jugó fuerte con el tema de la deuda. La contundencia de su discurso hizo que circulara ampliamente y todos los sectores reconocieron el significado de este para nuestro país. Pero a esta primera lectura es posible sumarle cinco claves que permitan entender los modos en que juega el Papa más allá de la coyuntura particular. Si queremos aprovechar estos movimientos para atender nuestras urgencias nacionales es clave comprender la lógica general con la que la Iglesia Católica interviene en las problemáticas globales. Francisco no ayuda a la Argentina solamente porque es argentino sino que enfrenta al capitalismo financiero global porque conoce de primera mano el modo en que éste destruye la vida de los pueblos.
Francisco genera escenarios “alternativos” que de algún modo son extraterritoriales. En ellos, las reglas de juego son otras. Los actores que en otros contextos están en situación fuertemente asimétrica, resultan ser pares entre ellos, e incluso en algunos casos las jerarquías se invierten. Esto, que es propio del campo eclesiástico o pastoral, se ve reforzado por el estilo y la impronta cordial del Papa. Su propia conducta y modo de estar presente, induce otros modos de escucha y de toma de la palabra por parte de los actores. Mover las reglas, trastocar las jerarquías, crear otros escenarios. Con delicadeza y contundencia hace que los encuentros y las reglas de conversación sean otras. Lo que se transforma en esos escenarios son los modos de hablar pero también las formas en que, en la interlocución, circula y actúa el poder.
Ahí, en ese escenario construido con dedicación, interviene con prudencia, astucia y firmeza a la vez. Combina el lenguaje denso de los planteos eclesiales con datos contundentes, interpelaciones claras y ejemplos concretos. La palabra es usada estratégicamente, al mismo tiempo en diagonal y de frente, por elevación y a la vez apuntando directamente a los actores y su responsabilidad.
La “oscilación” entre lo que les (nos) corresponde a todos y lo que implica específicamente a actores concretos –muchos de ellos presentes allí, escuchando con unción- genera la posibilidad no solo de decir sino de escuchar posiciones y afirmaciones, invitaciones y exigencias que en otros contextos no podrían ser ni siquiera pronunciadas, y en todo caso, de serlo, serian ignoradas fácilmente.
En lo que refiere al contenido de lo que dijo, vale señalar tres aspectos. Por un lado, lejos de “innovar” en el aire, Francisco tiene a disposición la tradición de la Iglesia, el ancho campo de la doctrina y el magisterio. La condena al capital financiero global no es un capricho de Bergoglio. La incorporación de las palabras de San Juan Pablo Segundo (por si no alcanzar el dato de que lo dice un Papa, se agrega el hecho de que sea un Santo) demuestra que no se trata simplemente de conservadores y renovadores.
El segundo aspecto es la insistencia recurrente y contundente al atacar la fatalidad, el fetichismo y la clausura del campo de lo posible que el pensamiento económico ortodoxo y los actores que le rinden pleitesía reproducen en todo momento. El señalamiento de la gravedad de la situación y la responsabilidad concreta para enfrentarla, viene acompañado con una fuerte insistencia en que los modos de pensar pueden ser otros y que no hay fatalidad que impida actuar. Esto es, en otros términos, una denuncia de los ídolos conceptuales y los fetiches ideológicos que sostienen el orden actual. Con esto, que tiene implicancias económicas, el Papa cumple un deber estrictamente religioso: denunciar la idolatría del dinero y la ideología que la sostiene.
El tercer aspecto del discurso es la fuerza con que se señala lo siguiente: la responsabilidad es mayor porque los problemas son efectiva y claramente solucionables. Es un “materialismo” o un pragmatismo de la esperanza: hay esperanza porque lo que nos tiene atrapados es la idolatría de un pensamiento (ideología) y porque las soluciones son perfectamente posibles. No es mera prédica moral: es exigencia y demanda práctica y, por lo tanto, directamente política.
Francisco habla, sin necesitar decirlo, con conocimiento de causa. Viene de un país y de una región del mundo que una y otra vez fue arrasada por las políticas de los organismos financieros internacionales. Sus planteos tienen carnadura no solo histórica y peso no solo ético o moral, sino respaldo de lo vivido, dolores sabidos y sentidos, rostros individuales y colectivos conocidos e intervenciones frescas en la memoria. El Francisco de la crisis de la deuda es el Bergoglio del 2001. “Viví en el monstruo en el monstruo y le conozco las entrañas, y mi honda es la de David” dice Martí sobre el gigante del Norte, frase que perfectamente podría decir Guzmán sobre Nueva York. Francisco marca un rumbo de cómo salir justamente porque él ya estuvo allí cuando hubo que salir de ese infierno. Su apuesta es por la honda de David y lo dice frente a los “Golliat” del mundo.
El Papa, citando otra vez a Juan Pablo II, habla de estructuras de pecado. Frente a esto, no duda en asignar responsabilidades políticas inmediatas, sino también implicaciones personales concretas de los actores a los que mira a los ojos porque los ha convocado para eso.
La resolución de la crisis de la deuda argentina es necesaria no para que le vaya bien a Guzmán o Fernández: es indispensable para que el pueblo argentino no vuelva a sufrir una crisis casi terminal. Esto no es una abstracción política, pastoral, económica o diplomática: se trata de una generación que puede quedar afuera no solo de la dignidad sino también de la vida misma. Resolver la cuestión de la deuda argentina también puede y debe demostrar que las ideas que sostienen el empobrecimiento general y la concentración de la riqueza deben ser contestadas desde otro pensamiento y desde la responsabilidad ética y concreta de cada actor, aquí en Argentina y en todos los rincones de la casa común.
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS PARTICIPANTES EN EL SEMINARIO “NUEVAS FORMAS DE SOLIDARIDAD” ORGANIZADO POR LA PONTIFICIA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Casina Pío IV
Miércoles, 5 de febrero de 2020
Señoras y señores, buenas tardes. Quiero expresarles mi gratitud por este encuentro. Aprovechemos este nuevo inicio del año para construir puentes, puentes que favorezcan el desarrollo de una mirada solidaria desde los bancos, las finanzas, los gobiernos y las decisiones económicas. Necesitamos de muchas voces capaces de pensar, desde una perspectiva poliédrica, las diversas dimensiones de un problema global que afecta a nuestros pueblos y a nuestras democracias.
Quisiera comenzar con un dato de hecho. El mundo es rico y, sin embargo, los pobres aumentan a nuestro alrededor. Según informes oficiales el ingreso mundial de este año será de casi 12.000 dólares por cápita. Sin embargo, cientos de millones de personas aún están sumidas en la pobreza extrema y carecen de alimentos, vivienda, atención médica, escuelas, electricidad, agua potable y servicios de saneamiento adecuados e indispensables. Se calcula que aproximadamente cinco millones de niños menores de 5 años este año morirán a causa de la pobreza. Otros 260 millones, de niños, carecerán de educación debido a falta de recursos, debido a las guerras y las migraciones. Esto en un mundo rico, porque el mundo es rico.
Esta situación ha propiciado que millones de personas sean víctimas de la trata y de las nuevas formas de esclavitud, como el trabajo forzado, la prostitución y el tráfico de órganos. No cuentan con ningún derecho y garantías; ni siquiera pueden disfrutar de la amistad o de la familia.
Estas realidades no deben ser motivo de desesperación, no, sino de acción. Son realidades que nos mueven a que hagamos algo.
El principal mensaje de esperanza que quiero compartir con ustedes es precisamente este: se trata de problemas solucionables y no de ausencia de recursos. No existe un determinismo que nos condene a la inequidad universal. Permítanme repetirlo: no estamos condenados a la inequidad universal. Esto posibilita una nueva forma de asumir los acontecimientos, que permite encontrar y generar respuestas creativas ante el evitable sufrimiento de tantos inocentes; lo cual implica aceptar que, en no pocas situaciones, nos enfrentamos a falta de voluntad y decisión para cambiar las cosas y principalmente las prioridades. Se nos pide capacidad para dejarnos interpelar, para dejar caer las escamas de los ojos y ver con una nueva luz estas realidades, una luz que nos mueva a la acción.
Un mundo rico y una economía vibrante pueden y deben acabar con la pobreza. Se pueden generar y estimular dinámicas capaces de incluir, alimentar, curar y vestir a los últimos de la sociedad en vez de excluirlos. Debemos elegir qué y a quién priorizar: si propiciamos mecanismos socioeconómicos humanizantes para toda la sociedad o, por el contrario, fomentamos un sistema que termina por justificar determinadas prácticas que lo único que logran es aumentar el nivel de injusticia y de violencia social. El nivel de riqueza y de técnica acumulado por la humanidad, así como la importancia y el valor que han adquirido los derechos humanos, ya no permite excusas. Nos toca ser conscientes de que todos somos responsables. Esto no quiere decir que todos somos culpables, no; todos somos responsables para hacer algo.
Si existe la pobreza extrema en medio de la riqueza —también riqueza extrema— es porque hemos permitido que la brecha se amplíe hasta convertirse en la mayor de la historia. Estos son datos casi oficiales: las 50 personas más ricas del mundo tienen un patrimonio equivalente a 2,2 billones de dólares. Esas cincuenta personas por sí solas podrían financiar la atención médica y la educación de cada niño pobre en el mundo, ya sea a través de impuestos, iniciativas filantrópicas o ambas cosas. Esas cincuenta personas podrían salvar millones de vidas cada año.
A la globalización de la indiferencia la he llamado “inacción”. San Juan Pablo II la llamó: estructuras del pecado. Tales estructuras encuentran una atmósfera propicia para su expansión cada vez que el bien común viene reducido o limitado a determinados sectores o, en el caso que nos convoca, cuando la economía y las finanzas se vuelven un fin en sí mismas. Es la idolatría del dinero, la codicia y la especulación. Y esta realidad sumada ahora al vértigo tecnológico exponencial, que incrementa a pasos jamás vistos la velocidad de las transacciones y la posibilidad de producir ganancias concentradas sin que estén ligadas a los procesos productivos ni a la economía real. La comunicación virtual favorece este tipo de cosas.
Aristóteles celebra la invención de la moneda y su uso, pero condena firmemente la especulación financiera porque en esta «el dinero mismo se convierte en productivo, perdiendo su verdadera finalidad que es la de facilitar el comercio y la producción» (Política, I, 10,1258 b).
De manera similar y siguiendo la razón iluminada por la fe, la doctrina social de la Iglesia celebra las formas de gobierno y los bancos —muchas veces creados a su amparo: es interesante ver la historia de los montes de piedad, de los bancos creados para favorecer y colaborar—, cuando cumplen con su finalidad, que es, en definitiva, buscar el bien común, la justicia social, la paz, como asimismo el desarrollo integral de cada individuo, de cada comunidad humana y de todas las personas. Sin embargo, la Iglesia advierte que estas benéficas instituciones, tanto públicas como privadas, pueden decaer en estructuras de pecado. Estoy utilizando la calificación de san Juan Pablo II.
Las estructuras de pecado hoy incluyen repetidos recortes de impuestos para las personas más ricas, justificados muchas veces en nombre de la inversión y desarrollo; paraísos fiscales para las ganancias privadas y corporativas; y, por supuesto, la posibilidad de corrupción por parte de algunas de las empresas más grandes del mundo, no pocas veces en sintonía con algún sector político gobernante.
Cada año cientos de miles de millones de dólares, que deberían pagarse en impuestos para financiar la atención médica y la educación, se acumulan en cuentas de paraísos fiscales impidiendo así la posibilidad del desarrollo digno y sostenido de todos los actores sociales.
Las personas empobrecidas en países muy endeudados soportan cargas impositivas abrumadoras y recortes en los servicios sociales, a medida que sus gobiernos pagan deudas contraídas insensible e insosteniblemente. De hecho, la deuda pública contraída, en no pocos casos para impulsar y alentar el desarrollo económico y productivo de un país, puede constituirse en un factor que daña y perjudica el tejido social. Cuando termina orientada hacia otra finalidad.
Así como existe una co-irresponsabilidad en cuanto a este daño provocado a la economía y a la sociedad, también existe una co-responsabilidad inspiradora y esperanzadora para crear un clima de fraternidad y de renovada confianza que abrace en conjunto la búsqueda de soluciones innovadoras y humanizantes.
Es bueno recordar que no existe una ley mágica o invisible que nos condene al congelamiento o a la parálisis frente a la injusticia. Y menos aún existe una racionalidad económica que suponga que la persona humana es simplemente una acumuladora de beneficios individuales ajenos a su condición de ser social.
Las exigencias morales de san Juan Pablo II en 1991 resultan asombrosamente actuales hoy: «Es ciertamente justo el principio de que las deudas deben ser pagadas. No es lícito, en cambio, exigir o pretender su pago cuando este vendría a imponer de hecho opciones políticas tales que llevaran al hambre y a la desesperación a poblaciones enteras. No se puede pretender que las deudas contraídas sean pagadas con sacrificios insoportables. En estos casos es necesario —como, por lo demás, está ocurriendo en parte— encontrar modalidades de reducción, dilación o extinción de la deuda, compatibles con el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso» (Carta enc. Centesimus Annus, 35).
De hecho, los Objetivos del Desarrollo Sostenible aprobados por unanimidad por todas la naciones también reconocen este punto —es un punto humano— y exhortan a todas los pueblos a «ayudar a los países en desarrollo a lograr la sostenibilidad de la deuda a largo plazo a través de políticas coordinadas destinadas a fomentar el financiamiento de la deuda, el alivio de la deuda y la reestructuración de la deuda, según corresponda, y abordar el problema externo deuda de los países pobres muy endeudados para reducir la angustia de la deuda» (Objetivo 17.4).
En esto deben consistir las nuevas formas de solidaridad que hoy nos convocan, que nos convocan aquí, si se piensa en el mundo de los bancos y las finanzas: en la ayuda para el desarrollo de los pueblos postergados y la nivelación entre los países que gozan de un determinado estándar y nivel de desarrollo con aquellos imposibilitados a garantizar los mínimos necesarios a sus pobladores. Solidaridad y economía para la unión, no para la división con la sana y clara conciencia de la corresponsabilidad.
Prácticamente de aquí es necesario afirmar que la mayor estructura de pecado, o la mayor estructura de injusticia, es la misma industria de la guerra, ya que es dinero y tiempo al servicio de la división y de la muerte. El mundo pierde cada año billones de dólares en armamentos y violencia, sumas que terminarían con la pobreza y el analfabetismo si se pudieran redirigir. Verdaderamente, Isaías habló en nombre de Dios para toda la humanidad cuando previó el día del Señor en que «con las espadas forjarán arados y con las lanzas podaderas» (Is 2,4). ¡Sigámoslo!
Hace más de setenta años, la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas comprometió a todos sus Estados Miembros a cuidar de los pobres en su tierra y hogar, y en todo el mundo; es decir, en la casa común, todo el mundo es la casa común. Los gobiernos reconocieron que la protección social, los ingresos básicos, la atención médica para todos y la educación universal eran inherentes a la dignidad humana fundamental y, por tanto, a los derechos humanos fundamentales.
Estos derechos económicos y un entorno seguro para todos son la medida más básica de la solidaridad humana. Y la buena noticia es que mientras que en 1948 estos objetivos no estaban al alcance inmediato, hoy, con un mundo mucho más desarrollado e interconectado, sí lo están. Se ha progresado en esto.
Ustedes, que tan amablemente se han reunido aquí, son los líderes financieros y especialistas económicos del mundo. Junto con sus colegas, ayudan a establecer las reglas impositivas globales, informar al público global sobre nuestra condición económica y asesorar a los gobiernos del mundo sobre los presupuestos. Conocen de primera mano cuáles son las injusticias de nuestra economía global actual, o las injusticias de cada país.
Trabajemos juntos para terminar con estas injusticias. Cuando los organismos multilaterales de crédito asesoren a las diferentes naciones, resulta importante tener en cuenta los conceptos elevados de la justicia fiscal, los presupuestos públicos responsables en su endeudamiento y, sobre todo, la promoción efectiva y protagónica de los más pobres en el entramado social. Recuérdenles su responsabilidad de proporcionar asistencia para el desarrollo a las naciones empobrecidas y alivio de la deuda para las naciones muy endeudadas. Recuérdenles el imperativo de detener el cambio climático provocado por el hombre, como lo han prometido todas las naciones, para que no destruyamos las bases de nuestra Casa Común.
Una nueva ética supone ser conscientes de la necesidad de que todos se comprometan a trabajar juntos para cerrar las guaridas fiscales, evitar las evasiones y el lavado de dinero que le roban a la sociedad, como también para decir a las naciones la importancia de defender la justicia y el bien común sobre los intereses de las empresas y multinacionales más poderosas —que terminan por asfixiar e impedir la producción local—. El tiempo presente exige y reclama dar el paso de una lógica insular y antagónica como único mecanismo autorizado para la solución a los conflictos, a otra lógica, capaz de promover la interconexión que propicia una cultura del encuentro, donde se renueven las bases sólidas de una nueva arquitectura financiera internacional.
En este contexto donde el desarrollo de algunos sectores sociales y financieros alcanzó niveles nunca antes vistos, qué importante es recordar las palabras del Evangelio de Lucas: «Al que mucho se le da, se le exigirá mucho» (12,39). Qué inspirador es escuchar a san Ambrosio, quien piensa con el Evangelio: «Tú [rico] no das de lo tuyo al pobre [cuando haces caridad], sino que le estás entregando lo que es suyo. Pues, la propiedad común dada en uso para todos, la estás usando tu solo» (Naboth 12,53). Este es el principio del destino universal de los bienes, la base de la justicia económica y social, como también del bien común.
Me alegro de vuestra presencia hoy aquí. Celebramos la oportunidad de sabernos copartícipes en la obra del Señor que puede cambiar el curso de la historia en beneficio de la dignidad de cada persona de hoy y de mañana, especialmente de los excluidos y en beneficio del gran bien de la paz. Nos esforzamos juntos con humildad y sabiduría para servir a la justicia internacional e intergeneracional. Tenemos una esperanza ilimitada en la enseñanza de Jesús de que los pobres en espíritu son bendecidos y felices, porque de ellos es el Reino de los cielos (cf. Mt 5,3) que comienza ya aquí y ahora.
¡Muchas gracias! Y, por favor, voy a hacer un pedido, no es un préstamo: No se olviden de rezar por mí, porque este trabajo no es nada fácil el que me toca hacer y yo sobre ustedes invoco todas las bendiciones, sobre ustedes y su trabajo.